A Umbanda é uma religião originada da integração de elementos culturais afro-brasileiros com o espiritismo. O Terreiro de Umbanda "Pai Maneco" (Sociedade Espiritualista Edmundo Rodrigues Ferro) tem o intuito de propagar a fé em Cristo - Oxalá - e em Maria - Iemanjá e realizar trabalhos de Umbanda através de seus rituais de gira e trabalhos mediúnicos com o objetivo de promover ajuda física e espiritual, ocorrendo, por vezes, relatos de curas. Nesse evento os inscritos poderão observar e participar de alguns ritos desse centro, interagindo com as riquezas da filosofia e cultura religiosa afro-brasileira.

Descrição das atividades

As atividades têm inicio as 20:00 horas e terminam as 00:00 horas.
A direção material dos trabalhos é de responsabilidade do Pai Fernando de Ogum (Pai de Santo), enquanto que direção espiritual é do Caboclo Akuan (entidade de Ogum).
Inicialmente é cantado o Hino de Umbanda e os médiuns entram no terreiro. Depois é cantado o ponto de bate cabeça, que é o momento em que os médiuns deitados no chão em frente ao congá, levemente batem a testa no chão em sinal de respeito a firmeza e aos orixás da casa.

Abertura da Gira/Trabalho e primeira parte dos rituais
É feita a oração (Pai Nosso), os pedidos e é cantado o ponto de abertura dos trabalhos.
É cantado o ponto especifico e o Pai de Santo, Pai Fernando de Ogum, incorpora o Caboclo Akuan que é o dirigente espiritual dos trabalhos.
A partir desse momento o Caboclo Akuan passa a determinar a ordem dos trabalhos. Normalmente ele faz atendimentos individuais, trabalhos no meio do terreiro e a vibração das 7 linhas, momento que as pessoas da assistência entram para a vibração (recebimento de passes espirituais).
Nessa primeira parte outros médiuns só incorporam por determinação do Pai Fernando de Ogum. Normalmente são os outros pais de santo da casa que estão presentes.

Segunda parte dos rituais
Tem inicio as 22:00 horas e termina normalmente a 00:00 horas, e segue a agenda do Terreiro, cujo trabalho pode ser de na linha de Caboclos de Oxossi ou Xangô, Preto Velho ou Exu.

Informações adicionais

Engoma – É o conjunto de instrumentos que tocam as músicas/pontos do Terreiro. Os principais são os 3 (três) atabaques chamados de RUM, RUMPI e LÊ, eles tem tamanhos diferentes, na ordem, maior, médio e pequeno. São considerados sagrados, pois são cruzados pelas entidades. A entidade responsável pela engoma é o seu Ogan Kaian. Os médiuns que tocam na engoma são chamados de Ogans, porque também passam pelo ritual de cruzamento na Umbanda.
Sambas – São os mediuns que cantam os pontos e também passam pelo ritual de cruzamento.
Tanto os sons dos atabaques como os pontos cantados tem finalidades especiais. Servem para firmar a gira/trabalhos, para chamar as entidades especificas e também para chamar as entidades em geral da gira. Os pontos e os atabaques devem seguir a ordem dos trabalhos.
Atabaques/Sons – Os sons também provocam nos médiuns uma integração muito forte com os trabalhos e consequentemente pela sua vibração um Estado Modificado de Consciência, proporcionando ao médium a facilidade de incorporação mediúnica. Os sons dos atabaques podem muitas vezes ser sentidos vibrando em partes ou em todo o corpo.

Efeitos físicos e psicológicos da prática

Em função dos rituais magísticos dinâmicos, com muito movimento, musicas e sons diferenciados para cada linha de trabalho, esta atividades podem provocar nos participantes assistentes Estados Modificados de Consciência (EMCs). Estes podem incluir sensações orgânicas diferenciadas, como formigamentos em partes ou em todo o corpo, movimentos espontâneos, leves tonturas.
Entre os EMCs pode, para alguns participantes com predisposição, ocorrer a “incorporação mediúnica”, na qual alguns médiuns relatam sensação de enjôo, suor nas mãos e sensações em partes específicas do corpo, antes ou depois da incorporação, outros relatam que sentem forte vibração no corpo.
Outra experiência possível é o giro espontâneo, que pode ocorrer no início e durante uma incorporação e que num primeiro momento pode dar a sensação de tontura. No entanto, médiuns incorporados quando giram este movimento se dá sem a sensação de tontura, mas sim de amplidão espacial, possivelmente efeito da modificação da consciência.

Indicação de substâncias que podem ser empregadas nestes rituais

Bebidas alcoólicas
O Terreiro do Pai Maneco procura evitar este uso. Mas alguns médiuns ainda se utilizam delas com finalidades especificas:
a) em pequenas doses para provocar um relaxamento no médium e facilitar os processos de incorporação, b) para trabalhos quando a entidade/espírito necessitar, c) para deixar no ponto riscado, e d) para colocar fogo dependendo do trabalho que está sendo feito ou da entidade que está trabalhando.

Bebidas não alcoólicas
Muitos médiuns e entidades usam água ou água de coco. Os Pretos Velhos bebem muitas vezes café preto.

Charutos, cigarros, cigarro de palha e cachimbos
Charutos e cigarros normalmente são usados nos trabalhos na Linha dos Caboclos ou de Exus, enquanto que cigarros de palha ou cachimbo são utilizados na linha de Preto Velhos.
A fumaça pode ter a finalidade de defumar, de afastar alguma negatividade do consulente.

Objetivo

Permitir o conhecimento dos rituais desenvolvidos durante as giras e os processos mediúnicos que ocorrem de maneira diferenciada em cada médium e em cada forma das entidades se manifestarem e se comunicarem.
Através de um ambiente ricamente preparado (como por exemplo, com o toque dos Atabaques e os pontos/músicas cantadas), estimular a modificação de consciência dos participantes, os quais poderão se envolver diretamente nos processos que ocorrem durante os trabalhos espirituais.

Recomendações
Evitar a ingestão de bebida alcoólica e de carne vermelha no dia destas atividades.

2.União Fraterna Universal - UFU - "terapia com pirâmides"

Através da terapia com a forma piramidal, a UFU visa desenvolver e desbloquear as capacidades sutis do ser humano, como a arte de amar, a intuição, a telepatia e potencialidades artísticas, entre outras. Dessa forma propõe a união entre os povos e religiões, contribuindo para o estabelecimento da paz e da harmonia no planeta. Os inscritos nesse evento poderão vivenciar a terapia com pirâmide, num encontro onde a espontaneidade e os estados modificados de consciência poderão ser altamente favorecidos. Maiores informações sobre a UFU podem ser obtidas pelo telefone (41) 3262 5424.

Descrição das atividades

Inicialmente é feita uma palestra curta sobre a referida terapia, apresentando-se um histórico e funcionalidades. Em seguida os participantes passam a experimentar esta prática (ficar em baixo de uma réplica piramidal) por 10 min. cada. Ao finalizar a prática, cada participante pode fazer um relato de sua experiência.

O grupo de atendentes da UFU presentes na reunião também se sentem a vontade para desenhar e escrever mensagens para os participantes, buscando interagir de forma intuitiva (não racional), seguindo os aprendizados práticos da terapia piramidal. Estas formas espontâneas de interação podem favorecer experiências emocionais profundas e de estados modificados de consciência.

Efeitos físicos e psicológicos da prática

Dentre os possíveis efeitos físicos está o relaxamento físico a sonolência ou sono leve, sensações corporais e/ou perceptivas diferenciadas (formigamento, leveza, peso, tonturas leves, entre outras).

Nos efeitos psicológicos a modificação de consciência pode ocorrer em diferentes níveis, bem como a vivência intensificada de emoções (incluindo choro e riso espontâneos). O relaxamento mental, despreocupação, ou mesmo estados de êxtases podem também ocorrer.

Nota: Não ocorre a ingestão de substâncias nestas práticas.

Objetivo

Estimular a conexão com níveis superiores do próprio ser, facilitando a reorganização física, emocional, mental e espiritual. Permitir uma pequena amostra de uma forma prontamente espontânea de lidar com a espiritualidade, sem seguir qualquer tipo de dogma ou doutrina, com ênfase na espontaneidade, intuição e amor.

3.Santo Daime (Português, English, Espanhol, outras línguas)

O Santo Daime é um trabalho espiritual que tem como objetivo alcançar o autoconhecimento e a experiência de Deus ou do Eu Superior Interno. Para tanto, utiliza-se, dentro de um contexto ritual sagrado, da bebida enteógena sacramental conhecida como Ayahuasca e que foi rebatizada pelo Mestre Irineu como Santo Daime.
O Ayuasca é uma bebida ritual amazônica. Não se conhece sua história. Provavelmente é de origem incaica, sendo usada por xamãs em processos de cura e também para alterar a consciência. Trata-se de um chá feito com duas plantas, o Mariri (Banisteriopsi caapi) e a Chacrona (Psychotria viridis). Ayuasca também se chama Iagé, Caapi, Camanpi ou Dapá. Seus principais princípios ativos são dois alcalóides: Harmina e Harmalina.
O uso de uma substância enteógena como sacramento parece ter feito parte das principais tradições religiosas da antiguidade e fornecido a base visionária de muitas das principais grandes religiões hoje existentes no mundo.
O Santo Daime é um culto eclético porque suas raízes estão impregnadas de um forte sincretismo entre vários elementos culturais, folclóricos e religiosos, sendo que é a primeira religião genuinamente brasileira, nascida no seio da floresta amazônica, fundamentada nos princípios do Cristianismo e estreitamente ligada ao Xamanismo. Importantíssimo para o andamento do trabalho é o aspecto musical, visto que no ritual do Santo Daime não existe uma figura central que passa o conhecimento aos demais. Todo o trabalho ocorre através do canto e do acompanhamento dos maracás, tambores e demais instrumentos que, em conjunto com a consagração do enteógeno, buscam proporcionar aos participantes uma experiência espiritual única e verdadeira.

A doutrina do Santo Daime

Santo Daime é uma religião brasileira e são muitas as suas matrizes, como é típico da nossa religiosidade. É uma doutrina cristã, espírita e aberta a todas as vertentes religiosas da Luz.
É uma prática espiritual de celebração à vida em louvor ao sol, à lua, às estrelas, a terra, ao vento, ao mar, à floresta e a todos poderes e belezas da natureza.
Sua cerimônia é definida como Trabalho, liturgia que congrega vários elementos dentre os quais a ingestão do chá sacramental da floresta amazônica e engloba oração, musicalidade, canto, dança, meditação, apresentação física do espaço cerimonial, o arranjo dos participantes e a seqüência dos atos ritualísticos.
É uma Doutrina “musicada”. O ritual é composto por sessões espirituais nas quais se cantam Hinos acompanhados de instrumentos musicais variados. Hinos, no Santo Daime, são entendidos como mensagens provenientes do mundo espiritual nos quais se revelam os mistérios da vida. É nosso Livro Sagrado, que contêm as verdades de uma ética a ser observada.

Descrição do ritual

O trabalho que será realizado é chamado de “concentração”. Este ritual consiste das seguintes fases:
a) feitura orações iniciais, b) abertura do despacho do Santo Daime para todos que estiverem dentro da igreja (ingestão do chá), c) canto de 14 hinos, estando as pessoas sentadas, d) leitura de um texto pelo dirigente e e) período de aproximadamente 45 minutos de concentração, durante a qual todas as pessoas dentro da igreja permanecem em silêncio, ‘concentrando’ sua mente de forma positiva no trabalho espiritual.
Estas fases constituem o primeiro despacho do Santo Daime. Após o período de concentração indicado acima, inicia-se novas fases: f) segundo despacho (nova ingestão do chá), g) abertura de um hinário escolhido para o trabalho da noite (canto de novos hinos), e h) fechamento do trabalho espiritual pelo dirigente com algumas orações.

O Sacramento Santo Daime

Santo Daime é o nome do chá sacramental, bebida sagrada secular conhecida na Amazônia com o nome de Ayahuasca.Trata-se da cocção ritualmente preparada com folhas de uma rubiácea, a Rainha (Psicotria Veridis, que contém o alcalóide N,N- dimetiltriptamina) e um cipó macerado (Banisteriopsis Caapi ,que contem os alcalóides harmala hamina, harmalina e tetrahidroharmina) de cor marrom e sabor acre. Universalmente conhecida e utilizada por mais de setenta tribos indígenas da América do Sul como a “A Grande Medicina”, ayahuasca significa cipó dos espíritos (espírito (Aya) cipó (Huasca)) na lingua quechua do incas peruanos.

Efeitos físicos e psicológicos que o chá pode causar

Os sintomas físicos são pouco salientes, pois se trata de um enteógeno primário. Podem ocorrer dilatação das pupilas, sudorese excessiva, taquicardia, náuseas e vômitos

Sintomas psicológicos: O impacto do seu uso na estruturação da psique e da cultura humana é muito maior do que se pode imaginar. Hoje em dia, essas plantas são chamadas enteógenas, que significa: capaz de suscitar a experiência de Deus em si mesma. Seus compostos psicoativos produzem um estado de expansão de consciência, podendo gerar extase místico quando em contexto ritualístico religioso apropriado.

Objetivo

Buscar a conexão com o nosso Ser interior e uma maior consciência do nosso Eu superior, e receber as instruções valiosas para o nosso seguimento espiritual.

Recomendações

a) Medicamentos: de base psicofarmacológica principalmente antidepressivos, fluoxetina, são contraindicados para a participação no ritual.
b) Abstinências: Dieta de 3 dias anteriores e posteriores ao Trabalho Espiritual de ALCOOL, SEXO e CARNE (principalmente vermelha).
c) Vestimentas: roupas claras preferencialmente brancas. Mulheres: saia ou vestido discreto, sem decotes, não transparente e preferencialmente até os joelhos. Homens: calça comprida e camisa com manga.

www.escoladarainha.com.br

Informações relacionadas podem ser obtidas em português pelo telefone xxx (41) 9113 1500 e xxx (41) 9642-6111

4.Aty Guarani (ritual de pajelança para canto, reza e dança)

Nota: Essas duas atividades (Santo Daime e Aty Guarani) requerem inscrição até 30/07/2011, existindo limite de vagas.

Descrição do ritual

O Aty ocorre cotidianamente após o por do sol e perdura até aproximadamente meia-noite. Após o por do sol os guaranis se preparam e se encaminham para o Opy (casa de reza, canto e dança).
O Aty possui sete momentos interligados.
No primeiro momento as pessoas sentam-se em círculo e se faz a saudação inicial e no centro deste círculo acende-se o Tata Porã (fogo sagrado).
No segundo momento: Japyta Pety (Fuma-se a medicina sagrada do pety), o pety é fumado em um petyngua (cachimbo sagrado).
O primeiro e o segundo momento honram o ru’ete e a xe’ete Tupã.
No terceiro momento Mboapy Kaayu (toma-se a medicina da erva-mate). Aqui honra-se o ru’ete Jakaira.
No quarto momento temos o Awyu (a fala sagrada), para o awyu é utilizado um ywyrayw (bastão da fala).
No quinto momento temos o Mborai (o canto sagrado).
No quarto e no quinto momento honram-se o ru’ete e a xy’ete Karai.
No sexto momento temos o Jeroky (a dança sagrada).
No sétimo momento o Opa (que é composto pelo desjejum e a saudação final).
No sexto e no sétimo momento honram-se o ru’ete e a xy’ete Kwaray.
Todo o Aty honra Ñamandu ( o Grande Espírito).
Há aty específicos que possuem finalidades determinadas como o aty realizado para encaminhar o Ykarai (imposição de nomes guarani), a preparação da terra para o Ma’ety (plantação sagrada), a colheita e o ñemongarahei (festa que comemora o ápice do ano). Os aty seguem o calendário anual e para cada período possuem um significado determinado. Também são realizados aty para cura, julgamentos, casamentos, comemorações e funerais. A vida em uma aldeia gira em torno do Opy. E a vida do Opy gira em torno do Tata Porã. A polaridade gerada pelo Opy e pelo Ma’ety cria a dinâmica que rege o cotidiano do Ñande Reko (maneira de ser guarani).

Definição das substâncias a serem empregadas no Ritual Aty Guarani

Pety: tabaco guarani. Basificador sanguíneo, equilibra o organismo.
Yy pety: sumo de tabaco guarani. Desobstruturar das vias nasais.
Parika: pó de semente de imburana e tabaco. Desobstrutor das vias aéreas.
Kaayu: erva-mate preparada da forma guarani. Estimulante, eleva o nível de seratonina.
Roah: vinho enteógeno guarani. Canalizador do espírito. Expande a visão proporcionando a percepção de outras dimensões (mundo sutil). É preparado com o sumo da raiz da planta añanka (Datura stramonium) e com o sumo do xypó porá (Banisteriopsis caapi). Este vinho é fermentado com mel de abelha Jatai (Tetragonisca angustula angustula).
A Datura stramonium tem como ingredientes psicoativos os alcalóides tropânicos atropina, hiosciamina e escopolamina. Já o Banisteriopsis caapi contem os alcalóides harmala hamina, harmalina e tetrahidroharmina, e é o mesmo usado na composição do ayahuasca.

Efeitos físicos e psicológicos que o ROAH pode causar:

Os sintomas físicos são: dilatação das pupilas,dificuldade para leitura de caracteres pequenos durante mais ou menos 12h, estado de sonambulismo que pode perdurar por 12 horas,em alguns casos pode inibir um pouco a salivação por um prazo de mais ou menos 4 horas mais ou menos, muito raramente pode ocorrer uma aceleração dos batimentos cardíacos.

Sintomas psicológicos: se trata de uma planta enteógena, capaz de suscitar a experiência de Deus em si mesma, seus compostos psicoativos produzem um estado de expansão de consciência, que num contexto espiritual apropriado gera experiências de êxtase místico.

Objetivo

Vivenciar o modo de ser guarani, através da ritualística composta pela música, dança e medicina ancestral dessa cultura, possibilitando uma experiência espiritual que só é proporcionanda especificamente nessa cerimônia (Poã Até’guy).

Nota: Essas duas atividades (Santo Daime e Aty Guarani) requerem inscrição até 30/07/2011, existindo limite de vagas.